历史:列举康乾盛世的具体表现？宋纪八十二　起重光协洽正月，尽昭阳作噩七月，凡二年有奇（3）

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• 历史:列举康乾盛世的具体表现
• 宋纪八十二　起重光协洽正月，尽昭阳作噩七月，凡二年有奇(3)
• 《清史稿》卷十一·本纪十一(10)
• 修水县黄庭坚纪念馆的人物简介
• 漫谈纪|一代贤后高滔滔，“女中尧舜”有谁知
• 元纪十五　起上章掩茂正月，尽重光大渊献十二月，凡二年(2)

历史:列举康乾盛世的具体表现

康乾盛世又称康雍乾盛世、康雍乾之治、康乾之治，是中国古代封建王朝的最后一个盛世，同时是中国封建社会的回光返照。
该时期经历了康熙、雍正、乾隆三代皇帝，持续时间长达一百三十四年， 是清朝统治的最高峰，在此期间，中国社会的各个方面在原有的体系框架下达到极致，改革最多，国力最强，社会稳定，经济快速发展，人口增长迅速，疆域辽阔。
台湾等地的史学界及教科书中，将此时期称为康乾之治。西方传统史学界对此有不同看法，支持的人称这段时期为"High Qing"，即清朝的高峰期。不支持的人之指出此期间制度僵化，对内实行民族压迫、对外闭关锁国，使得这一局面无法长久。
盛世局面下隐藏着巨大危机，政治的腐败与社会矛盾愈演愈烈，各种衰败之象逐步显露出来，而清廷社会统治和管理能力日渐衰微。乾隆后期各种民变相继爆发，也标志着清朝开始走向衰落，清朝遂陷入萧条冷落的嘉道中衰之世。
康乾盛世也是一个颇具争议的时期，学界对“康乾盛世”是否真的存在尚存争议，争议的原因：一方在用传统史学话语叙述，另一方则在用近代化全球视野叙述。

宋纪八十二　起重光协洽正月，尽昭阳作噩七月，凡二年有奇(3)

甲子，以龙图阁待制、知郓州蔡京知永兴军，从吕大防请也。

是日，执政会议都堂，吕大防、刘挚欲以知永兴军李清臣为吏部尚书，王岩叟曰：“恐公议不协。”既而奏可，岩叟谓同列曰：“必致人言。”录黄过门下省，范祖禹封还进呈，不允;祖禹执奏如初。除命既下，左正言姚勔又论其不当。已而三省复欲用蒲宗孟为兵部尚书，苏辙言：“前日除李清臣，给谏纷然争之未定，今又用宗孟，恐不便。”太皇太后曰：“奈阙官何?”辙曰：“尚书阙官已数年，何尝阙事!今日用此二人，正与去年用邓温伯无异。此三人者，非有大恶，但与王珪、蔡确辈并进，意思与今日圣政不合。见今尚书共阙四员，若并用此四人，使互进党与，气类一合，不独臣等无可奈何，即朝廷亦无可奈何。如此用人，台谏安得不言?臣恐朝廷自此不安静矣。”议遂止。壬申，以知扬州王存为吏部尚书，清臣知成德军。

刑部侍郎彭汝砺与执政争狱事，自乞贬逐，甲申，诏改礼部侍郎。

九月，丁亥，边臣言夏人寇麟、府二州。壬辰，诏：“州民为寇所掠，庐舍焚荡者给钱帛，践稼者赈之，失牛者官贷市之。”

癸巳，策贤良方正能直言极谏科。丁酉，王普等迁官有差。

诏：“岁出内库缗钱五十万，以备边费。”

丙申，辽主还上京。

己亥，日本遣使贡于辽。

甲辰，幸上清储祥宫。壬子，宫成，议将肆赦，王岩叟曰：“昔天禧中祥源成，治平中醴泉成，皆未尝赦。古人有垂死谏君无赦者，此可见赦无益于圣治也。”乃止。

冬，十月，丁卯，有流星昼出东北。

庚午，朝献景灵宫，还，幸国子监，诣至圣文宣王殿行释奠礼，一献再拜。太学国子祭酒丰稷讲《尚书·无逸》终篇。遂幸昭烈武成王庙，肃揖，礼毕，还内。先是范百禄转对，请视学，故有是举。

癸酉，御史中丞郑雍、侍御史杨畏对甚久，论刘挚及苏辙也。雍言：“挚善牢笼士人，不问善恶，虽赃污久废之人，亦以甘言诱致。”因具挚党人姓名：王岩叟、刘安世、韩川、朱光庭、赵君锡、梁焘、孙升、王觌、曾肇、贾易、杨康国、安鼎、张舜民、田子谅、叶仲、赵挺之、盛陶、龚原、刘概、杨国宝、杜纯、杜纮、詹适、孙谔、朱京、马传庆、钱世荣、孙路、王子韶、吴立礼，凡三十人。左正言姚勔入奏，并言挚朋党不公。右正言虞策言挚亲戚赵仁恕、王巩犯法，施行不当。甲戌，挚以巩为姻家，辙以尝荐巩，皆自劾，诏答不允。辙又言：“顷复见台官安鼎亦论此事，谓臣欺罔诈谬，机械深巧，则臣死有馀责，有何面目尚在朝廷!然鼎与赵君锡、贾易等同构飞语，诬罔臣兄轼以恶逆之罪，赖圣鉴昭察，君锡与易即时降黜。鼎今在言路，是以尽力攻臣，无所不至。伏乞早赐责降，使鼎私意得伸。”丁丑，辙与挚俱宣押入对，对已，押赴都堂。挚先出，待命于僧舍，乞赐罢免。庚辰，王岩叟言：“方今戮力尽忠之臣，挚居其最，岂可因一二偏辞，轻示遐弃，安知其间无朋邪挟私而阴与群奸为地者?”不报。太皇太后独遣中使赐苏辙诏，谕令早入省供职。

辛巳，帝谓吕大防曰：“论刘挚者已十八章，初不为王巩事，乃邢恕过京师，挚与通简，又延接章惇之子，牢笼为它日计。”

初，邢恕谪永州，舟行过京师，刘挚故与恕善，因以简别挚，挚答简，其末云：“为国自爱，以俟休复。”持简者问监东排岸官茹东济：“恕舟安在?”东济，倾险人也，数有求于挚，弗得，怨之，亟取挚简，录其本送郑雍、杨畏;二人方附吕大防，因释其语上之。以“休复”为“复子明辟”之复，谓挚劝恕俟太皇太后它日复辟也。又章惇诸子故与挚子游，挚亦间与之接，雍、畏遂谓挚延见接纳，为牢笼之计。帝于是始有罢挚意。太皇太后亦怒，面谕挚曰：“言者谓卿交通匪人，为异日地，卿当一心王室。若章惇者，虽以宰相处之，未必乐也。”挚惶恐，退，上章自辨，且求去位。奏入，不报。

辽命燕国王延禧为天下兵马大元帅，总北南院枢密使事。

癸未，诏京西提刑司，岁给钱物二十万缗，以奉陵寝。

是日，王岩叟奏：“臣之区区欲有所言，不为一刘挚，为陛下惜腹心之人。”太皇太后宣谕曰：“垂帘之初，挚排斥奸邪，实为忠实。但此二事，非所当为也。”岩叟曰：“言事官未必皆忠直。杨畏乃吕惠卿党，但欲除陛下腹心，与奸邪开道路耳。”甲申，岩叟复上疏言之。时已有诏锁学士院草麻制罢挚，而岩叟未知也。

十一月，乙酉朔，挚罢为观文殿学士、知郓州。麻制以从挚所乞为辞。给事中朱光庭封还，曰：“挚有功大臣，一旦以疑而罢，天下不见其过。”言者以光庭为党，亦罢知亳州。

挚性峭直，有气节，不为利怵威诱。自初辅政至为相，修严宪法，辨白邪正，孤立一意，不受请谒。然勇于去恶，竟为朋谗奇中，天下惜之。

初，卫朴历后天一日，元祐五年十一月癸未冬至，验景长之日，乃在壬午，遂改造新历。至是历成，壬辰，诏以《元祐观天历》为名。

庚子，辽主如藕丝淀。

辛丑，中书侍郎傅尧俞卒。太皇太后谓辅臣曰：“尧俞，金玉人也，惜不至宰相。”帝辍朝临奠，谥宪简。

初，司马光尝谓邵雍曰：“清、直、勇三德，人所难兼，吾于钦之见焉!”雍曰：“钦之清而不耀，直而不激，勇而不猛，是为难耳。”钦之，尧俞字也。

甲子，辽主望祀木叶山。以武定军节度使窦景庸为中京留守。

十二月，戊辰夕，开封府火。

《清史稿》卷十一·本纪十一(10)

　　六月癸巳，以策楞署兵部尚书。乙未，浙江上虞人丁文彬以衍圣公孔昭焕发其造作逆书，鞫实，磔之。丙申，天津等州县蝗。

　　秋七月甲子，顺天宛平等三十二州县卫蝗。壬申，江南邵伯湖减水二闸及高邮车逻坝同时并决，命策楞、刘统勋会同高斌查办水灾。赈安徽歙、太湖等县水灾。庚辰，命庄有恭赈高邮、宝应水灾。壬午，停各省分巡道兼布政使司参政、参议，按察使司副使、佥事等衔，及升用鸿胪寺少卿。

　　八月戊子，命履亲王允祹代祭大社、大稷。赈两淮板浦等场水灾。戊戌，上奉皇太后秋狝木兰。庚子，高斌免，以策楞署南河河道总督，同刘统勋查办河工侵亏诸弊。辛丑，命永常、开泰各回本任。甲辰，上奉皇太后驻跸避暑山庄。乙巳，拨江西、湖北米各十万石赈江南灾。丁未，上奉皇太后巡幸木兰，行围。庚戌，高斌、张师载褫职，留河工效力，以卫哲治为安徽巡抚。辛亥，赈江苏铜山十二州县水灾、山东兰山等县水灾。

　　九月庚申，赈湖北潜江等三县水灾。壬戌，河南阳武十三堡河决。丁卯，以扈从行围畏葸不前，褫丰安公爵、田国恩侯爵，阿里衮罢领侍卫内大臣。以弘升为正白旗领侍卫内大臣。庚午，以皇后至盘山，命舒赫德为领侍卫内大臣管理内务府大臣随往。江苏铜山河决。壬申，命舒赫德协办江南河工，以阿里衮署领侍卫内大臣，随扈盘山。以尹继善为江南河道总督，鄂容安为两江总督，调永常为陕甘总督，开泰为湖广总督，黄廷桂为四川总督，以定常为贵州巡抚，胡宝瑔为山西巡抚，范时绶为江西巡抚，杨锡绂为湖南巡抚。召班第来京，以策楞为两广总督。癸酉，上奉皇太后驻避暑山庄。甲戌，左都御史梅瑴成休致。丙子，谕将贻误河工之同知李焞、守备张宾斩於铜山工次。命策楞等缚高斌、张师载令目睹行刑讫释放。丁丑，赈山东利津等县水灾。

　　冬十月庚寅，苏禄国王遣使劳独万查剌请内附，下部议。辛卯，召刘统勋来京。乙未，赈山东海丰等六县本年潮灾。命锺音署陕甘总督。辛丑，以杨锡绂为左都御史，调胡宝瑔为湖南巡抚，恒文为山西巡抚，以张若震为湖北巡抚。癸卯，免江苏阜宁等二十六州县卫新旧额赋有差。乙巳，赈安徽太湖等三十州县卫水灾。庚戌，免浙江钱塘等二十八州县厅卫所旱灾额赋有差。

　　十一月己未，召苏昌来京，以鹤年为广东巡抚。癸亥，江西生员刘震宇以所著治平新策有“更易衣服制度”等语，处斩。甲子，赈甘肃皋兰等二十九州县卫所水雹灾，并免额赋有差。甲戌，以杨应琚为山东巡抚。准噶尔杜尔伯特台吉车凌乌巴什等率所部来降。丙子，赈浙江玉环厅旱灾。庚辰，安徽池州府知府王岱因亏空褫职，潜逃拒捕，处斩。

　　十二月丙戌，赈两淮富安等场旱灾。命归降杜尔伯特台吉车凌等移居呼伦贝尔。丁亥，协办大学士、吏部尚书孙嘉淦卒。命玉保、努三、萨喇勒为北路参赞大臣。命舒赫德赴鄂尔坤军营。庚寅，命户部尚书蒋溥协办大学士，以黄廷桂为吏部尚书，仍管四川总督，鄂尔达署之。丙申，江南张家马路及邵伯湖二闸决口同日合龙。庚子，以准噶尔台吉达瓦齐未遣使来京，谕永常暂停贸易。

　　十九年春正月壬子，赈安徽宿州等十五州县卫、江苏阜宁等十五州县卫上年水灾。壬戌，命萨喇勒等讨入卡之准噶尔乌梁海。乙亥，命杨锡绂署吏部尚书，罢鄂弥达兼管。丁丑，琉球入贡。己卯，准噶尔台吉车凌等入觐。

　　二月丙申，赈山东兰山十八年水灾。戊戌，苏禄入贡，命广东督、抚檄国王毋以内地商人充使。赈山东昌邑等四县、永丰等五场潮灾。癸卯，召策楞来京。乙巳，准噶尔乌梁海库本来降。己酉，命策楞赴北路军营。

　　三月辛亥朔，以白锺山为河东河道总督，杨应琚署之。准噶尔台吉阿睦尔撒纳等与达瓦齐内閧。戊午，命舒赫德、成衮札布、萨喇勒来京。喀尔喀亲王额琳沁多尔济管理喀尔喀兵事。庚申，四川提督岳锺琪卒。赈湖北潜江等四州县卫水灾，并蠲赋有差。癸亥，免直隶大城等十厅州县十八年水雹旱灾额赋。庚午，免安徽太平等二十五州县卫十八年水灾额赋，并赈之。乙亥，赈两淮富安等十二场灶户。

　　夏四月庚辰朔，加刘统勋、汪由敦太子太傅，方观承、喀尔吉善、黄廷桂太子太保，鄂容安、开泰太子少傅，永常、硕色太子少保。命准噶尔台吉车凌等入觐。庚寅，成衮札布降喀尔喀副将军，以策楞为定边左副将军。辛卯，召班第回京。以杨应琚署两广总督。丙午，命都统德宁、准噶尔台吉色布腾为北路军营参赞大臣。是月，免长芦沧州等二场上年旱灾灶户、直隶沧州等二州上年水灾灶户额赋。赈甘肃皋兰等十五州县上年旱灾。赈安徽宿州等十二州县、江苏阜宁等二十三州县上年水灾。

修水县黄庭坚纪念馆的人物简介

黄庭坚（1045—1105），字鲁直，号山谷道人、涪翁，又称豫章黄先生。洪州分宁（今江西修水）人。北宋著名诗人、书法家、“江西诗派”始祖。治平四年（1067）举进士。历著作佐郎、秘书丞。绍圣初，以校书郎坐修《神宗实录》失实贬涪州别驾，黔州安置。徽宗立，召知太平州，九日而罢，复除名，编管宜州。三年而从永州，未闻命而卒。“苏门四学士”之首，擅文章、诗词、尤工书法。兼擅行、草书，楷法自成一家，为“宋四家”之一。诗与苏轼齐名，世称苏黄。诗风奇崛瘦硬，力摈轻俗之习，开一代风气。在中国文学史上占有重要地位，影响极大。词与秦观齐名，号秦七、黄九。词风疏宕，俚俗处甚于柳永。于孝悌身体力行，时以“孝友”著称，名列“二十四孝图”中。著有《豫章集》、《山谷词》。
宋神宗元丰三年（1080），黄庭坚知太和县（今江西泰和）。元丰四年（1081）朝廷推行盐务专卖政策，价贵质差，百姓贫穷无力购买，但朝廷硬性摊派。黄庭坚深入实地调查，入万岁山，宿早禾渡，上大蒙笼，过金刀坑，写下了《雕陂》、《上大蒙笼》等十多首体恤民情的诗作，对这一政策提出了批评。同时，为实践他“聊厚不为薄”、“不以民为梯”的从政主张，书写了五代十国时期蜀主孟昶《戒石文》其中十六字为铭，镌石自警。南宋高宗时，诏令天下郡县刻制黄庭坚所书《戒石铭》置于州府县衙，影响巨大。

漫谈纪|一代贤后高滔滔，“女中尧舜”有谁知

高滔滔，亳州蒙城（今安徽省蒙城县）人，宋仁宗皇后曹氏的外甥女，也是宋英宗挚爱的皇后，更被后世称为“女中尧舜”。

那么，她究竟有着怎样的传奇经历，此等贤名又是如何得来呢？

由于仁宗的三个儿子全部夭折，无奈之下，景祐二年(公元1035年)，便将濮王赵允的第十三子，只有四岁的侄子赵宗实，即后来的宋英宗赵曙，接入宫中，由曹皇后培养。

同时，曹皇后也把自己四岁的外甥女高滔滔，接到了宫中，由自己亲手照顾。

就这样， 赵宗实 与高滔滔这两个年纪相同，又都离开父母怀抱的天真孩童，成为了彼此的好玩伴。

曹皇后虽然贵为皇后，却并不受宠，还是典型的男权捍卫者，克己守礼到了冷漠无情的程度。

而仁宗一直不甘心皇位由旁系继承，整天广泽雨露努力造人，所以，赵宗实虽身在后宫，却从来没有得到应有的亲情温暖和皇子待遇。

在这种情况下，随着年龄的增长，赵宗实与高滔滔两人，逐渐从儿时纯真烂漫的友情，发展成了少时青春洋溢的爱情。

经由曹皇后做媒，两人十六岁时，结为了夫妻，当时宫中称“天子娶妇，皇后嫁女”。
回首过往，青梅竹马的一对璧人，相互扶持，携手走过了高耸宫墙内的十余载寒冬与酷暑。

婚后的两人，感情浓烈更胜从前，真可谓愿得一人心，白首不相离。

嘉祐八年(公元1063年)，没有一个亲生皇子存活于世的仁宗赵祯，遗憾驾崩。

改名后的赵宗实，即赵曙，忍辱负重多年，终于登基称帝，为宋英宗。两年后，高滔滔被封为皇后。

高滔滔一共为英宗生下了四子四女，可见两人的爱情，是多么经得起时间的考验。
在蔡绦所著的《铁围山丛谈》中曾提及赵曙“左右无侍御者”，足以说明这位高皇后独得圣宠。

可惜，好景不长，情深不寿，治平四年(公元1067年)，赵曙因病去逝，时年仅三十六岁。

随后，两人的儿子赵顼即位，为宋神宗。年轻的神宗上位之初，踌躇满志，对当时的政治局面颇为不满，打算大干一场。

他很欣赏王安石的才干，经不起对方的煽动和鼓吹，被他迎面扑来的改革激情所深深震撼，于是，为他扫清一切障碍，做他最坚实的后盾，极力推行“王安石变法”。

然而，不切实际的改革策略，加上新旧党派之争，阴险小人的以权谋私，贵族阶层的强烈反弹，在推行的过程中，必然遭到诸多阻碍。

最终结果，可想而知，变法失败了，神宗励精图治的愿望也随之落空了。

元丰八年(公元1085年)，大业未成，宋神宗便早早病逝了，接着，赵煦即位，为宋哲宗。

因为哲宗当时只有十岁，高滔滔只好以太皇太后的身份，临朝听政。

在神宗执政期间，高滔滔就反对“王安石变法”，信任保守派的司马光，如今，由她执政辅佐小皇帝，便重新启用司马光和吕公著等人。

她将王安石的新法中“青苗法”、“募役法”、“市易法”等，不利于民生的不妥法规，陆续废止。

在其执政期间，由于重用贤臣，清除奸佞，出现了政治清明、经济繁荣的大好景象。哲宗时期，也成为了北宋最后一个欣欣向荣、国力强盛的时期。

就连当时的辽国国主都惊呼：“南朝已完全恢复仁宗时代的政策了。”他还告诫臣下，千万不可在边界上挑起事端。

正是因为高滔滔的勤俭廉政，克己自律，才扫清了“王安石变法”带来的乌烟瘴气，以及各种不正之风，她也因此被称为了“女中尧舜”。

其弟高士林任内殿崇班多年，英宗曾想给他升官，却被高滔滔谢绝说：“士林能在朝做官，已经是过分的恩典了，怎么好援照前代推恩后族的惯例？”

神宗时期，也曾几次要为高氏家族修建豪宅，以示尊贵，高滔滔始终不答应。

过了很久，神宗决定把京城望春门外的空地，赐给高氏建造府第。
结果一切建筑、工役费用，全部由高滔滔的宝慈宫支出，未从国家税收中挪用一文钱。

高滔滔的两个侄子高公绘、高公纪，原本都该升任观察使，但她坚持不允，避免造成外戚干政的局面。

哲宗再三请求，最后才升了一级。即便是在高滔滔死后，他们也再未得到任何升迁。

一次，高公绘呈上一篇奏章，请朝廷尊崇哲宗生母朱太妃和高太后的家族。高滔滔见奏，觉得其中必有蹊跷，就召来侄子问道：“你文化水平不高，怎么能写出这样的奏章？”

高公绘发现隐瞒不了，遂说出了实情，原来这是邢恕的主意，高滔滔听后，不但拒绝奏章所请，还把邢恕逐出了朝廷。

其父高遵裕，曾由于元丰四年征讨西夏失利而降职，有朝臣为了讨好高太后，建议恢复高遵裕的官职。

没想到，太后果断拒绝说：

除了对外戚的严格约束外，高滔滔还大刀阔斧地施行了很多改革措施，比如：遣散扩建京城的工役，削减禁卫军，停止皇宫楼阁的建造，减少宦官宫女等等。

当时朝中官吏太多，人员冗杂，机构闲置，办公效率极低，高滔滔决定进行裁减。

为了表示决心和诚意，她首先拿自己开刀，特意下令，高氏家族中，凡因出身高贵而授予官职的人，必须减少四分之一，由此在宫廷内部树立了大公无私的良好榜样。

同时，她又禁止横征暴敛，放宽民间保甲制度，使广大百姓得以安居乐业。

高滔滔为人一向谦逊低调，遵循礼法。举人进行殿试时，主管官员为了巴结她，建议依仁宗天圣年间的旧例，由太后和年幼的皇帝一同坐在金殿上，被她理智回绝。

主管官员不死心，又提议在太后的文德宫受册宝，高滔滔说：

上元灯节举行晚宴，高滔滔的母亲已应邀出席，但她却特意阻止说：

所以，她只下令赐给了自己母亲一些灯烛而已，并且以后每年都照此办理。

恰是由于高滔滔公私分明、贤德自持的执政方针，才使得她垂帘听政的九年当中，朝廷纲纪严明，国家形势稳定。

宋用臣等官员被撤职后，曾求神宗的奶妈进宫说情。高滔滔对奶妈说:

凭借坚定的个人立场，她在世期间，连“走后门”的现象都绝迹了。文思院历年送来的物品，不论贵贱，高滔滔也从来没有动用过一件。

就是这样一位严于律己，谨守礼法，举贤任能，不谋私利的一代贤后，才杜绝了“一人得道，鸡犬升天”的危害国家根基的隐患的出现。

反而，令我们看到了兢兢业业辅政三朝，换来国泰民安、世人称颂的“女中尧舜”的形象。

元祜八年(公元1093年)秋天，少了一分野心，多了一分圣贤心的高滔滔，随着萧瑟的秋风离开人世，时年六十二岁，谥号为宣仁圣烈皇后。
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本文，在此谢过。

元纪十五　起上章掩茂正月，尽重光大渊献十二月，凡二年(2)

　　癸巳，给亲民长吏考功印历，令监治官岁终验其行迹，书而上之，廉访司、御史台、尚书礼部考校以为升黜。

　　己亥，禁权要商贩挟圣旨、懿旨、令旨阻碍会通河民般者。

　　八月，甲寅，白虹贯日。

　　丙辰，以行用铜钱诏谕中外。

　　己巳，尚书省言：“今岁颁赉已多，凡各位下奏圣旨、懿旨、令旨赐财物者，请分汰。”帝曰;“卿等但具名以进，朕自分汰之。”

　　九月，丙戌，帝至自上都。

　　壬辰，皇太子言：“司徒刘夔，乘驿省亲江南，大扰平民，二年不归。”诏罢之。

　　监察御史张养浩上时政书。其略曰：’自古国家之难，多伏于治平无事之日。为人臣者欲及未然而言，则恐无实迹，人主忽焉而莫之信;欲俟已然而言，又恐事成不救，贻人主无可奈何之忧。世徒知听言者难，而不知进言者之为尤难也。

　　“陛下龙飞之始，诏中外一遵世祖皇帝旧制;而近年以来，稽厥庙谟，无一不与世祖异者。岂陛下欲自成一代之典，以祖宗为不必法欤?将臣下工为佞词，阴变之而陛下不知也?世祖时，官外者有田，今乃假禄米以夺之;世祖时，江南无质子，今乃入泉谷以诱之;世祖时，用人必循格，今乃破宪法以爵之;世祖时，守令三载一迁，今则限九年以困之;世祖时，楮币有常数，今则随所费以造之;世祖时，台省各异选，今则侵其官而代之;世祖时，墨敕在所禁，今则开幸门以纳之;世祖时，课额未尝添，今则设苛禁以括之;世祖时，言事者无罪，今则务锻炼以杀之。当国者奸谋诡计，谬论作忠，以荧惑朝廷，欺天罔人，惟己是利，陛下信彼方深，任彼方笃。今天下藩镇无有，外敌无有，大盗窃发者无有，宦官作福者无有，女谒乱政者无有，然而所以未极于治者，良由任事之臣惟知曲意迎合，而不知进逆耳之忠言，惟务一切更张，而不知绳武祖宗，足以为法。今则姑举害政之太甚者十事为陛下言之：

　　“一曰赏赐太侈。货财非经天降，皆世祖铢累寸积而致之，百姓罢精殚力而奉之。四方万里之外，穷乡陋邑，疫魂嫠妇，发鹤于耕，手龟于织;采玉者蹑不测之渊，煎卤者抱无涯之苦。比至积微成巨，改朴以文，为功几许，为费几何，然后得入于官。水舸陆舆，兵民警卫，没则责偿于见官，坏则倍征于来者。其在下者有如是之难，苟因一笑之欢，一醉之适，不论有功无功，纷纭赐予，岂不灰民心，糜国力哉?

　　“二曰刑禁太疏。法者，天下公器，将以威奸弼教也。比见近年臣有赃败，各以左右贿赂而免;民有贼杀，多以好事赦宥而原。加以三年之中，未尝一岁无赦。杀人者固已幸矣，其无辜而死者，冤孰伸耶?臣尝官县，见诏郝之后，罪囚之出，大或仇害事主，小或攘夺编氓，有朝蒙恩而夕被执，旦出禁而暮杀人，数四发之，未尝一正厥罪者;又有始焉鼠偷，终成狼虎之噬，远引虎攀，根连株逮，故蔓其狱，未及期岁，又复宥之。古之赦令出人不意;今诏稿未脱，奸民已群然诵之，乘隙投机，何事不有!以致为官者不知所畏，罪露则逃;为民省不知所忧，衅祸益炽;甚非导民以善之义。

　　“三曰名爵太轻。陛下正位宸极，皇太子册号东宫以来，由大事初定，喜激于中，故左右之人，往往爵之太高，禄之太重，微至优伶、屠沽、僧道，有授左丞、平章、参政者。其他因修造而进秩，以技艺而得官，曰国公，曰司徒，曰丞相者，相望于朝。

　　自有国以来，名器之滥，无甚今日。夫爵禄，人君所以厉世磨钝。因一时之欢，加以极品之贵，则有功者必曰：‘吾艰苦如此而得之，彼优游如此而得之!’自今孰肯赴汤蹈火以徇国家之急哉!

　　“四曰台纲太弱。御史台乃国家耳目所在，近年纲纪法度，废无一存。昔在先朝，虽掾吏之微，省亦未尝敢预其选;今台阁之官，皆从尚书省调之。夫选尉，所以捕盗也，尉虽不职，而使盗自选之，可乎?自古奸臣欲固结恩宠，移夺威权者，必先使台谏默然，乃行其志，臣不容不言于未然也。

　　“五曰土木太盛。累年山东、河南诸郡，蝗、旱洊臻，郊关之外，十室九空，民之扶老携幼就食他所者，络绎道路，其他父子、兄弟、夫妇至相与鬻为食者，比比皆是。当此灾异之时，朝廷宜减膳、彻乐、去几、缓刑，停一应不切之役。今创城中都，崇建南寺，外则有五台增修之扰，内则有养老宫殿营造之劳，括匠调军，旁午州郡，或度辽伐木，或济江取材，蒙犯毒瘴，崩沦压溺而死者，无日无之;粮不实腹，衣不覆体，万目睊睊，无所控告，以致道上物故者，在所不免。以此疲氓，使佛见之，陛下知之，虽一日之工，亦所不忍。彼董役者惟知鞭扑趣成，邀功幸赏，因而盗匿公费，奚暇问国家之财诎，生民之力殚哉!

　　“六曰号令太浮。近年朝廷用人，不察其行，不求诸公，纵意调罢，有若弈弈，其立法举政，亦莫不尔。虽制诰之下，未尝有旬月、期年而不变者;甚则朝出而夕改，甫行而即止，一人昉仕，而代者踵随，不惟取笑于一时，又贻口实于后世。庙堂之上，举措如此，则外方诸郡，事体可知。原其所以致此者，盖由执政偏心自用，恃宠大言，或急于迎合之私，或牵于好恶之过，轻率无谋，而徒为是纷扰也。

　　“七曰幸门太多。比见天下邪巫、淫僧、庸医、谬卜、游食、末作，及因事亡命无赖之徒，往往依庇诸侯王、驸马为其腹心羽翼，无位者因之以求进，有罪者以之而祈免，出则假其势以凌人，更因其众以结党;入则离间宗戚，造构事端。啖以甘言，中以诡计，中材以下，鲜不为其所惑。近如库库楚，赖发觉之早，未及生变，岂可不为之寒心也哉!

　　“八曰风俗太靡。风俗者，国家之元气也。方今之俗，以伪相高，以华相尚，以冰蘖为沽誉，以脂韦为达时，以吹毛求疵为异能，以走势趋炎为合变，顺巳者虽跖、蹻而必用，逆己者虽夷、惠而莫容;自非确然有守，不顾一世非笑者出而正之，则未易善其后也。

　　“九曰异端太横。今释、老二氏之徒，畜妻育子，饮醇啖腴，萃逋逃游惰之民，为暖衣饱食之计，使吾民日羸月瘠，曾不得糠粃以实腹，褴缕以盖体。今日通《藏经》，明日排好事，今年造某殿，明岁构某宫，凡天下人迹所到，精蓝胜观，栋宇相望，使吾民穴居露处，曾不得茎芽撮土以覆顶托足。昔世祖尝欲沙汰天下僧道有室者，籍而民之，后夺于众多之口，寻复中止。臣尝略会国家经费，三分为率，僧居二焉。近者至大二年十一月，昊天寺无因而火，天意较然，可为明鉴。望自今谕诸省臣，凡天下有夫、有室、僧、尼、道士、女冠之流，移文括会，并勒为民，以竟世祖欲行未及之意。